五行---生克---制化---原理
五行相生相克，與十干十二支存在著相互的關(guān)聯(lián)，因?yàn)榻惶娴倪\(yùn)用而形成『形』和『氣』。天上是氣，即寒、暑、燥、濕、風(fēng)；地上是形，即金、木、水、火、土。形與氣又相互感應(yīng)而產(chǎn)生了萬物。
五行相生相克，與十干十二支存在著相互的關(guān)聯(lián)，因?yàn)榻惶娴倪\(yùn)用而形成『形』和『氣』。天上是氣，即寒、暑、燥、濕、風(fēng)；地上是形，即金、木、水、火、土。形與氣又相互感應(yīng)而產(chǎn)生了萬物。
木居?xùn)|方，與春天相應(yīng)；木是因?yàn)殛枤獾耐苿?dòng)破土乃生，因水的流動(dòng)而滋潤(rùn)長(zhǎng)成，故水生木；所以說木是一種自然的形體。
火居南方，與夏季相應(yīng)；火能焚燒萬物，使萬物發(fā)生變化；火并無形態(tài)，它的形體就是木的演變而成，所以火因木而生，是一種天地間自然的氣體。
土居中央，亦位西南，與夏末相應(yīng)；土包容萬物，萬物亦生長(zhǎng)於土、死於土；土是萬物的歸宿之地，又土生長(zhǎng)在夏天，夏與火相應(yīng)，故土因火而生，是一種自然的形體。
金居西方，與秋季相應(yīng)；因?yàn)殛帤獾淖饔茫匀f物收斂凝聚結(jié)合而成，并且必須土中方見，所以金因土而生，這是自然造化而出的形體。
水居北方，與冬季相應(yīng)；其性漂流濡潤(rùn)滋生萬物，又水流自西方而東，西是金的位置，故水因金而生，是一種自然的形態(tài)。
木能克土，但土之子金反過來克木。火能克金，而金之子水卻反過來克火。水能克火，但火之子土反過來克水。土能克水，水之子木反過來克土。五行相生相成，但也可以相克相制，這是天地間自然的規(guī)律。
木在冬天、春天有能力克土，并且不畏金伐。火在春天、夏天有能力克金，并且不畏水克。土在夏天有能力克水，并且不畏木克。金在夏末、秋天有能力克木，并且不畏火克。水在秋天、冬天有能力克火，并且不畏土克。
木在夏天怕焚、秋天遭克，有水則不致滅絕。火在秋天勢(shì)弱、冬天受克，得木生而不致滅熄。土在春天遭克、冬天穢濁，見火則不致崩塌。金在夏天遭克、春天勢(shì)弱，見土則不致熔損。水在四季月遭克、夏天受縛，得金相生而不致乾涸。
木能克土，有火而化解。土能克水，有金而化解。水能克火，有木而化解。火能克金，有土而化解。這現(xiàn)象在子平論命叫做『通關(guān)』，是相當(dāng)重要的基本觀念。
火能泄木，見水而化解。土能泄火，有木而化解。金能泄土，見火而化解。水能泄金，見土而化解。水能泄木，有金而化解。
木當(dāng)生火，見金皆敗。火該生土，見水皆敗。土應(yīng)生金，見木皆敗。金要生水，見火皆敗。
春天之土生金無力，除非見火。夏天之金生水無力，除非見土。秋天之木生火無力，除非見水。冬天之火生土無力，除非見木。
五行相生：木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。
五行相克：木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。
【木賴水生，水多木漂。火賴木生，木多火塞。土賴火生，火多土焦。金賴土生，土多金埋。水賴金生，金多水濁。】
〔徐大升元理賦〕此反生為克也。救應(yīng)之法，反我克以為生；即印旺太過，宜用財(cái)制印為用，亦即反克為生也。
【木能生火，火多木焚。火能生土，土多火晦。土能生金，金多土變。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。】
〔徐大升元理賦〕此我生反為克我，所謂子旺母衰是也，理宜助其母。救應(yīng)之法，不外印劫生助是也；然亦須視其五行之性而用之。
火多木焚，用水制火，不取木助。土多晦火，取木制土，或用金泄土，不取火助。金多土虛，用火制金，土助亦佳。水多金沉，取金為助，不取土制。木盛水縮，取金制木，或水比助亦佳。
更有我生反為生我者。木能生火，在天寒地凍之時(shí)，得火融和，方能生木，是木賴火生也。火能生土，在水勢(shì)滔天之際，得土制水，方能存火，是火賴土生也。土能生金，在木旺土虛之時(shí)，得金制木方能存土，是土賴金生也。如金能生水，在火旺金熔之時(shí)，得水制火，乃能存金，是金賴水生也。水能生木，在土旺水涸之際，得木疏土，方能存水，是水賴木生也。
【木能克土，土重木折。火能克金，金多火滅。土能克水，水多土流。金能克木，木堅(jiān)金缺。水能克火，火多水熱。】
〔徐大升元理賦〕此我克反為克我也。救應(yīng)之法，惟有比劫；即財(cái)多用劫之義。
【木弱逢金，必為砍折。火弱逢水，必為熄滅。土衰遇木，必遭傾陷。金衰遇火，必見銷熔。水弱逢土，必為淤塞。】
〔徐大升元理賦〕此正生克之理，乃身弱而克（官殺）重也。救應(yīng)之法，惟宜印綬生身化官殺，可以反克為生。
【木旺得金，方成棟梁。火旺得水，方成相濟(jì)。土旺得木，方能疏通。金旺得火，方成器皿。水旺得土，方成池沼。】
【強(qiáng)木得火，方化其頑。強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其害。強(qiáng)金得水，方挫其鋒。強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。】
〔徐大升元理賦〕木得金、金得火為正克；然克之不如泄之，乃以泄為克也。
【木本生火，木多火熾；賴金克木，反能生火。火本生土，火多土焦；賴水克火，反能生土。土本生金，土多金埋；賴木克土，反能生金。金本生水，金多水弱；賴火克金，反能生金。水本生木，水多木浮；賴土克水，反能生木。】
此為母多滅子之理，制其母，則生之不太過。譬如柱中印旺生身太過，宜用財(cái)破印，方成身旺任財(cái)之勢(shì)；蓋身旺則忌印生，故以財(cái)為用，去印以獲中和為美也。
【木本生火，火多木焚，水克火則生木，火生土則存木。火本生土，土重火熄，木克土則生火，土生金則存火。土本生金，金多土泄，火克金則生土，金生水則存土。金本生水，水泛金沉，土克水則生金，水生木則存金。水本生木，木旺水涸，金克木則生水，木生火則存水。】
此為泄多而母虛，即子眾滅母之理，止其泄或泄其泄，所以救其母也。譬如日主中和，而食傷泄氣太過，泄重則日主反弱矣！救應(yīng)之法有二，一以印生身而制食傷，一以財(cái)泄食傷之力，以求中和；大抵身弱則以印為美，蓋能制食傷而扶身也；身旺則喜食傷生財(cái)，順泄而獲福也。
【木生火也，木火兩旺，宜水以養(yǎng)木。火生土也，火土兩旺，宜木以生火。土生金也，土金兩旺，宜火以助土。金生水也，金水兩旺，宜土以生金。水生木也，水木兩旺，宜金以生水。】
此為身與泄氣均重，生身以固本，亦所以制其所泄者，即用印以奪食之義。譬如日主本旺，然食傷之泄氣亦重，日主反為柔弱，故不忌印綬以生身，身強(qiáng)方能任泄；而印既能生身，又能克制食傷，以求平衡之為美也。
【木能生火，火亦能生木；水生木者，潤(rùn)地之燥也；火生木者，解天之凍也。火能生土，土亦能生火；木生火者，冬木之枯也；土生火者，夏土之燥也。土能生金，金亦能生土；火生土者，去土之濕也；金生土者，防土之傾也。金能生水，水亦能生金；土生金者，砥水之溢也；水生金者，制火之烈也。水能生木，木亦能生水；金生水者，阻其泄漏也；木生水者，去其淤塞也。】
此為反生之局，亦即兒能生母之義也。譬如官殺太旺，日主不勝其克，柱有食傷，制其官殺；則日主不受其威脅，乃有卓立之象，雖泄而功同反生也。
【木本克土，土多木折；水生木，則木能克土。火本克金，金多火熄；木生火，則火能克金。土本克水，水多土蕩；火生土，則土能克水。金本克木，木多金缺；土生金，則金能克木。水本克火；金生水，則水能克火。】
此理之順者，即財(cái)多身弱而用印扶身，身強(qiáng)則足以任財(cái)也；然須財(cái)印不相礙為美。
【木克土，土太多，宜金以衛(wèi)土。火克金，金太多，宜水以養(yǎng)金。土克水，水太多，宜木以納水。金克木，木太多，宜火以榮木。水克火，火太多，宜土以扶火。】
此理之逆者，即財(cái)太多，反用官殺以泄財(cái)，財(cái)?shù)眯苟惶^，則身足以任之也；然，須身強(qiáng)足以任之為美。
【木克土，木土兩旺，宜水以潤(rùn)土。火克金，火金兩旺，宜木以缺金。土克水，土水兩旺，宜火以溫水。金克木，金木兩旺，宜土以折木。水克火，水火兩旺，宜金以熄火。】
此剛?cè)峤№樦蛞玻硗碡?cái)兩旺，不妨見印綬之意；仍須斟酌其輕重相稱，及財(cái)印不相礙為美。
【木能克土，土亦能克木；木克土者，春土之柔也；土克木者，夏土之燥也。火能克金，金亦能克火；火克金者，春火之相也；金克火者，秋火之囚也。土能克水，水亦能克土；土克水者，夏水之涸也；水克土者，冬水之凍也。金能克木，木亦能克金；金克木者，金堅(jiān)木凍也；木克金者，木盛金脆也。水能克火，火亦能克水；水克火者，金水寒凝也；火克水者，杯水車薪也。】
此言財(cái)太過，亦能克身之義；財(cái)旺太過，則身弱可知，宜得印劫之助，而獲平衡能任財(cái)；然須注意財(cái)印不相礙為美。
【春木森森，宜火旺以通輝；夏火炎炎，宜土多以斂威；秋金銳銳，宜水盛以流清；冬水洋洋，宜木眾以納勢(shì)；季土疊疊，宜金重以吐秀。】
旺者宜克，然旺之極者，宜泄而最好不要克也，所謂『實(shí)則瀉其子』。此言身旺用官，然旺極則喜食傷之順泄更美。
【秋木凋落，宜金而最好不要水；冬火熄滅，宜水最好不要木也；春金銷熔，宜火最好不要土也；夏水枯涸，宜土最好不要金也；仲春之土，無火生，反宜木也；仲秋之土，無火生，反宜金也。】
弱者宜生，然弱之極者，宜克而最好不要生也。此言身弱至極，反喜官殺或泄氣，為棄命從官、從殺、從勢(shì)之意也；蓋因日主無根，勢(shì)在棄從，既云棄從，自忌印比之礙其從勢(shì)也。
論命之所以難，乃在於五行生克制化合之循理，實(shí)在是錯(cuò)綜復(fù)雜，精深難懂。縱使古來多有先賢著書闡釋，亦難解其微義。八字論命最簡(jiǎn)單的是五行，最困難的卻也是五行；所謂最高深的五行，即在最簡(jiǎn)單的陰陽之間，這句話乍看似是輕松，其實(shí)才是真正學(xué)問之所在。非常多人論八字學(xué)了幾年，仍舊無能窺知堂奧，就是因?yàn)闊o法理解五行相生相克之中所涵蘊(yùn)的真理實(shí)義，由此而可知五行認(rèn)知的重要。
本文所載，亦截錄小部分古賢著述。欲深入研究五行，可參考【三命通會(huì)】、【滴天髓】、【窮通寶鑒】等書籍，當(dāng)有詳盡說明，於此不復(fù)論述。但應(yīng)知『有書不如無書』之道理，任何書籍所敘述，常顯斷章之譬；人命有百十萬種格局變化之繁，豈可一言以概括。只能引以參據(jù)，萬不可依樣畫葫，妄下斷論；此理君不能不知，否則，當(dāng)有一論百錯(cuò)之憾矣。
